華理開設中國文化導論課10余年 學生“對話”先哲
從2001年將《中國文化導論》列為公共必修課，到現在為止，華東理工大學已有4萬余名學生在課堂上與孔孟老莊“對話”。傳統文化與外語、計算機、體育、政治理論并列，被視為大學生知識結構中不可或缺的部分，每個學生都必須學習并通過考試，在這個全球化、網絡化的時代，華東理工大學引領莘莘學子回溯文化傳統，從古代圣哲留下的精神財富中汲取向前、至善的力量，這體現了該校的辦學理念和教育傳統，也考驗著教師的專業見識和教學技巧。
后成“家”,先成“人”
這些年來，不時會傳來諸如某某高校將大學語文改為選修課之類的新聞，但在華東理工這所理工特色高校里，“中國文化導論”課程已開設10余年，并且越做越大，形成了以必修課為軸線構建的“文化系列”公選課，教學大綱、教材一再修訂。
翻開“中國文化導論”課程的教材，首先是一整頁遒勁、雋秀的鋼筆字，這是該校校長、中國工程院院士錢旭紅教授手書的序言：“沒有知識的傳授，就談不上精神的傳授……知識會隨著時代的變遷而更新和老化，然而其所蘊含著的先哲們的偉大精神和深邃智慧，諸如獨特的觀察視角、分析途徑、解決方法，放置于今日仍然光彩照人，仍在很大程度上、至少部分地指導著我們的行為實踐……祝愿各位大學生通過該教材的學習，實現在精神上與先哲們的對話，從而成為懂‘物理’、辨‘事理’、明‘人理’的青年才俊，后成‘家’，先成‘人’。”其實，這位在綠色農藥研究領域成果卓著的科學家也是這一理念的身體力行者——他于2012年出版了自己的哲學、教育學文集《改變思維》。
“中國文化導論”課程的開設集中體現了華東理工大學注重科學與人文一體兩翼齊飛的教育理念。上個世紀80年代，學校新建了理學院、商學院、人文學院，在拓展學科的同時，調整了教學目標及課程設置，提出要培養復合型人才，強調大學生不僅要懂“物理”，還要明“事理”。學校推出文化藝術課程系統，規定每個學生必須在4年的學習中完成6門選修課（180學時），并將美學列為公共必修課（36學時），將其定位為“大德育中的美學”，要求通過美學基本原理和審美方法的普及，提升學生的審美趣味，使青年學生明辨美丑、積極向上。
改革開放和市場經濟的蓬勃發展，極大地改變了社會現實和社會觀念，大學生的志趣、追求日趨世俗化，眼下的學費、將來的工作，抵御游戲及娛樂文化的誘惑，社會發展所帶來的區域和階層的差距等等，都是需要考慮的問題。相對而言，貝多芬和梁祝似乎是遙不可及的陽春白雪，他們更迫切追求的是尋求立身處世、面對現實之道。由于人文公共課承擔著最重要、最基本的知識傳授和訓練任務，根據時代的變化，2001年，華東理工大學將美學改為選修課，“中國文化導論”課程成為公共必修課。
自開設以來的10余年中，學校將“中國文化導論”作為精品課程進行重點建設。2008年，該課程的教學團隊推出了“儒家文化研究”、“道家文化研究”、“佛教文化研究”以及“中國民俗文化”、“中國古建筑”、“中國戲曲概論”等選修課，“中國傳統文化”課程系列開始構建。2011年，《中國文化導論》教材修訂本出版，被其他一些高校選作教材，并獲評為上海高校優秀教材。2012年,上海市教改項目“傳統文化系列課程：人文教育、通識教育，華東理工的新探索”通過驗收。至此，一個以“中國文化導論”公共必修課為軸心、由20門公選課組成的“中國傳統文化”系列課程基本建成。按照學校培養方案，該校的每個學生必須修滿該系列課程的2.5個學分，即必修課1學分（“中國文化導論”）+公選課1.5學分（20門公選課中任選一門）。其間，該課程的教學實踐也被社會媒體報道。
“大學實行通識教育，理工類大學加強人文課程，這是歷史的必然。我們將人文通識課聚焦傳統文化，期望走出一條適合華理情況、具有華理特色的人文教育、通識教育之路。因為學科、師資等資源的限制，我們或許不能以人文學科大學者的學識、睿智和風度震撼、感化學生，那么，我們就將傳統文化的意蘊、魅力展示在學生面前，使學生在文化傳統的回溯中拓展胸懷，增加文化底蘊，成人、成才。”華東理工大學教務處處長樂清華教授就學校設置中國傳統文化課程模塊的初衷進行了闡釋。
與先哲的對話
錢旭紅一再強調“思維訓練、精神培養、能力提升為教育的核心”。2006年，華東理工大學的校訓添加了“勵志明德”四個字，力圖發揚光大“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的古老的大學精神。
為了以孔孟老莊來引導大學生勵志明德，“中國文化導論”課程的教學大綱提出：“通過與先哲們的對話，從傳統文化中汲取處世做人的準則、智慧，進而體察、領會華夏民族面向自然和社會的態度、方式；增強學生的文化自覺、文化自信，成為具有‘中國心’的中國人。”如何讓所有不同專業、不同水準的學生都有興趣學習中國文化呢？該課程的責任教授陳榮杰副教授道出了“門道”：貼近大學生的現實體驗、人生追求，契合年輕人“成人”的精神發育過程。
立足與先哲對話這一點，“中國文化導論”的課程教學左右逢源。傳統文化在現實社會中的價值、意義，是一個至今仍然爭執不已的大題目，但定位于“對話”，就超越了文化保守主義和文化激進主義的分歧，使其立于了不敗之地。也正是堅持“對話”的原則，傳統文化激起了當代學子的熱烈回應。青年學生立足現實審視文化遺產，從中汲取思想資料，繼承精神財富。儒家、道家和佛家，立論的起點及理論構架多有不同，但最終都歸結為人生意義的追問、人生境界的提升。而對于大學生來講，最迫切、最有價值的，也是在為人處世方面的引導。
如習近平總書記所說，中國傳統文化的核心是思想文化。海內外同類教材多采取“分析”方式，或以“史”的體例，按歷史線索編排，或以“論”的體例，從政治經濟、社會生活、哲學道德諸方面論述。與之相比，“中國文化導論”的教材將傳統文化概括為儒、道、墨、法家與兵家及佛教、道教幾個方面，直觀地突出了傳統文化的精髓意蘊，又盡可能保持其原生狀態。它采取“綜合”的方式，從儒家、道家等千百年來支配著人們思考、判斷的觀念體系入手，追溯先哲的道德、智慧，再描述其在社會生活和精神世界的深遠而廣泛的影響。教材敘述強調還原事實、博采眾說，在命題選擇和陳述中表露態度和評價，不僅節省了篇幅，更為教師的發揮、學生的思考留出了廣闊的空間。
“假設寢室中兩位同學為打水之類的瑣事而爭吵，假設你的一個同學羨慕別人穿名牌、進高檔餐廳……你去勸解、開導，用儒家思想怎樣講？用道家思想怎樣講？”“假設你是一個企業的領導，要調動下屬員工的積極性，你可以從儒家思想中得到什么教益，道家思想又可以給你什么啟發？”“焦裕祿稱自己為孤寡老人的兒子，這反映了他忠于人民、忠于職責的高尚情操，請你立足我們的文化傳統向外國朋友解釋這個問題。”這樣的一個個題目，都是“中國文化導論”課上所討論的問題。
在2004級化學工程003班的學習報告里，朱葉同學留下了這樣的文字：“就我來講，印象最深刻的便是老子的‘少私寡欲’主張。為了生存，人的欲望總是需要的，但如何對待欲望，卻有不同的價值取向。老子反對縱欲，也反對禁欲，我認為非常合理。沒有欲望，沒有追求，也不利于我們進步，但太強的欲望可能使我們身敗名裂。比名牌、比手機，五色令人目盲，五音令人耳聾，追求物質享受會使我們目盲、耳聾，忘記自己的責任……諸葛亮在《誡子書》中諄諄告誡兒子‘靜以養身，儉以養德’，我們大學生應該從傳統文化中汲取‘崇儉’的思想。我一直將‘節儉’看作老太太過日子的技巧，現在，從老子那里我體會到，這關系到一個人的人生境界是追求物質生活還是追求精神性的滿足的問題。”
張嫻玲同學寫道：“我從小生活在父母的百般呵護中。可是不知道從什么時候開始，我對父母特別煩，覺得他們羅嗦、多事。有次天冷了，媽媽老遠到學校給我送衣服，我又不是小孩，覺得挺沒有面子的，把衣服一扔就去自修了。讀了孔子他們關于‘孝’、‘愛’的論述，我終于感覺到了父母給我的那份沉甸甸的溫情，我突然發現我生活在一個非常溫馨的世界，父母、同學、朋友‘四海之內皆兄弟’。”
由“興奮點”到“共振場”
要讓學生對兩千年前的古代先哲產生興趣，進而展開思想上的交流，就必須從學生的生活經驗和思想實際出發，由其“興奮點”找到“共振場”。
2008年，春運因大雪封路而令舉國牽掛，這一年的“中國文化導論”考試的大題目就是：“每逢春節，就有歡騰、忙碌甚至混亂的春運。有人困惑為什么一定要回家，有人想出了解決春運難題的方法，等等。現在請你從傳統文化的角度進行分析。”試卷上還附了幾則資料，如英國《金融時報》刊文認為“恰恰是中國目前‘只允許勞動力自由流動、不準許人口自由遷徙’的做法，導致了每年春運火車站內萬頭攢動的‘盛景’”，認為解決春運問題的方法是“允許農民工遷入城市和發達地區定居”。在回答問題的時候，同學們紛紛提出了自己的看法。有的同學說，回家的路千難萬難，哭過、叫過，一進家門喊一聲“媽媽”，所有的委屈、苦惱全灰飛煙滅，對父母的愛及責任感是中國人存在的根基，現在想來，不是自己幼稚、懦弱。有的同學從文化差異分析外國媒體的誤解——回家過年是中國重親情，西方人不理解，就像我們不能理解他們為了一個女子舍命相搏。還有上海的同學言及，看到寢室里的同學興沖沖地回家過年，我不以為然，在“中國文化導論”課上接觸了儒家的“孝”、農耕社會的“家天下”后，我多少明白了。
2011年考試的大題目是“道家的無為思想的現實價值——談談無為思想在當今的管理、教育等方面的積極意義”，附加3則材料，其一是河南靈寶投資2588萬建造28米高的老子像，其二是學校門口家長端水送飯侍候小皇帝的漫畫，其三是我國第一任空軍司令劉亞樓不干預導彈營長的指揮（當時熱播的電視劇有此情節）。
2012年的題目則是“孝在現代社會——請你談談我們今天還要講孝道嗎？我們今天該怎樣講孝道？”，附加兩則材料，其一是“中華小孝子”培養工程，其二是公務員辱罵和毆打父母的案例。
2013年的題目則是“談談忠恕之道——孔子的忠恕之道是傳統社會維系人際關系和諧的道德法則，它有沒有現代價值？人與人應該如何相處，不同的意見、需要以及利益、信仰如何相處？”，附加兩則材料，其一是阿育王的寬大慈悲，其二是某教授因一老人表示不同意見而拳腳相加。
此外，“中國文化導論”課上也有這樣的題目：討論會上，有同學認為中國要崛起須先富國強兵，舉全國之力發展工業和科技，尤其是國防工業，比如多造航空母艦……這時，你站起來以商鞅為題作了發言。請以法家的治國理念和政治實踐為鑒，評述該同學的觀點。
飽含古代先哲智慧又貼近現代學子心聲的話題，讓“中國文化導論”課堂上思想激蕩、激情飛揚，也讓學生愛上了這門課。該門課程在學校的公共課評教中一直名列前茅，例如今年26個教學班評教分數平均高達94.4分。
“就當下而言，勵志明德即確立社會主義核心價值觀，我們將傳統文化引入課堂，為大學生人文教育、思想政治教育開拓了新的渠道，發掘了新的資源。”華東理工大學人文研究院黨總支書記、哲學教授杜仕菊還介紹說，由于傳統文化教育是一個系統工程，所以，學校在教學實踐中，力求將人文教育中心與思想政治教育中心兩個教學單位貫通，人文教育以馬克思主義哲學、鄧小平理論為指導，思想政治教育則充分利用傳統文化。
“高校在貫徹黨和國家教育方針的時候，一定要結合自身的實際狀況與時俱進。習近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會上的講話中指出，優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本。所以，培養一代新人，弘揚社會主義核心價值觀，一定要從傳統文化中汲取思想養料和精神養料。引導青年學生構建人生觀的時候，必須以馬克思主義為價值導向，把弘揚優秀傳統文化和發展現實文化有機統一起來，緊密結合起來，在繼承中發展，在發展中繼承。”華東理工大學黨委書記楊賢金教授對大學開設傳統文化課程的意義進行了這樣的闡述。
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