馬克思主義的理論主題和歷史使命——訪北京大學馬克思主義學院執行院長孫熙國

記者：恩格斯曾這樣評價馬克思：“他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業，參加現代無產階級的解放事業。”“很少有人像他那樣滿腔熱情、堅忍不拔和卓有成效地進行斗爭。”請問孫院長，應如何理解恩格斯的這段表述？馬克思主義的理論主題和歷史使命是什么？二者具有什么關系？

孫熙國：馬克思、恩格斯畢生的奮斗目標，就是實現無產階級和人類的解放，即勞動階級的解放。實現無產階級和人類的解放是馬克思主義的歷史使命，也是馬克思主義的理論主題。因此，要不要堅持馬克思主義，最核心、最本質的問題就是要不要實現勞動者的解放，要不要讓老百姓過上好日子。如果我們對這個問題的回答是肯定的，那么就一定要堅持馬克思主義。

馬克思、恩格斯一生的學術研究和實踐歷程，始終圍繞實現以無產階級為代表的勞動者和勞動者階級的解放這一主題。恩格斯在1847年的《共產主義原理》中說：“共產主義是關于無產階級解放的條件的學說。”實現無產階級的解放，讓無產階級成為世界的主人，用今天的話來說，就是讓無產階級過上好日子，讓勞動人民當家作主人。

什么是無產階級？恩格斯在《共產主義原理》第二問中接著說，“無產階級是完全靠出賣自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會階級。”“一句話，無產階級或無產者階級是19世紀的勞動階級”。把無產階級理解為勞動階級是馬克思和恩格斯的共同主張。由于馬克思、恩格斯所生活的歐洲已經發展到出現了農業工人和農業資本家的程度，因此，他們所說的工人既包括工業工人，也包括農業工人，資本家既包括工業資本家，也包括農業資本家。

馬克思主義是研究讓勞動者、讓無產階級過上好日子的學問。按照馬克思、恩格斯的理解，“好日子”要有三個指標：第一，要有足夠的物質生活資料，要生活得好，擺脫自然界的奴役和壓迫，實現經濟解放，做自然的主人；第二，要有和諧平等的社會關系，要生活得有尊嚴，擺脫社會的奴役和壓迫，實現政治解放，做社會的主人；第三，要精神舒暢，心情愉快，生活得開心，擺脫思想的奴役和壓迫，實現思想解放，做自身的主人。因此，讓勞動者過上好日子，實現無產階級和人類解放的基本內容，可以簡單概括為“三個解放”和“三個主人”。在這意義上，馬克思主義就是擺脫三種“壓迫”、實現“三個解放”、做“三個主人”的理論。這是恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》中提出的基本思想。

如何才能擺脫三種“壓迫”、實現“三個解放”、做“三個主人”呢？馬克思、恩格斯認為，要做到這一點就必須使用“物質手段”，推翻資本主義統治，擺脫生產資料的資本屬性，使生產資料成為公共財產，使無產階級和全體勞動者取得“公權力”。只有這樣才能從根本上解決資本主義社會的矛盾；只有這個時候人才能成為自然、社會和自身的主人；只有這個時候讓無產階級、勞動階級過上好日子的目標才能真正得以實現。

記者：有學者認為，馬克思晚年對無產階級和人類解放的探索與青年時代相比發生了很大變化，這是否意味著馬克思主義的理論主題發生了切換和改變？應當如何評價這種觀點？

孫熙國：任何真正的思想和理論都是對時代問題的認識和解答。馬克思的理論也不例外。正如馬克思1865年4月在《自白》中回答女兒的問題“你的特點是什么”時所說的“目標始終如一”那樣，馬克思的目標就是實現以無產階級為代表的勞動者的解放。從青年到中年再到晚年，馬克思研究的這一目標從未改變，也未出現根本性的“中斷”“改道”和“轉移”，更談不上向早年的“回歸”。那種力圖通過尋找馬克思早年和晚年之間的差異，以此宣揚和制造“兩個馬克思”的說法是站不住的。

從馬克思一生理論研究的目標——勞動者的自由、發展和解放出發，不難發現，馬克思晚年對人類學筆記的研究是為了通過對古代社會和人類早期生活與實踐狀況的考察和研究，來完善、發展和深化他對無產階級和人類解放時代問題與歷史任務的認識，是為了尋找解決這一時代問題、完成這一時代任務的基本方法和現實路徑。

就經濟解放來說，晚年馬克思考察古代社會的生活和實踐，不是要求我們回到原始社會，而是通過對財富，尤其是集體財富的歷史形態與歷史意義的研究，說明集體財富的創造與公有制的實行，既是適合人類本性的原初方式，又是未來社會和人的全面發展的崇高目標。

就政治解放來說，馬克思認為，共產主義社會的出現是從古代社會中個人與共同體相統一的原始狀態中發展而來的，是人類社會發展的必然結果。要實現個人和社會的統一，就必須消滅私有制。這是馬克思研究古代社會得出的基本結論。

就精神解放來說，馬克思在他的晚年筆記中不僅考察了經濟解放和政治解放的路徑和內容，而且通過考察原始道德和宗教等精神現象的產生及其內容，追溯產生這些精神現象的物質的和世俗的基礎，探討人類如何改變物質和世俗世界的不合理狀況，克服人的思想精神異化，尋找實現勞動階級精神實現解放的現實道路。

可見，馬克思所講的勞動階級的解放是經濟解放、政治解放和精神解放三位一體的解放。馬克思晚年所做的工作，和他早年所做的工作一樣，都是圍繞如何實現“三個解放”、做“三個主人”這一主題展開的。對馬克思晚年筆記的研究不能在概念稱謂上兜圈子而應看到馬克思這些筆記的強烈的實踐意識，即看到馬克思晚年為了探索如何實現勞動者的自由、發展和解放道路而作出的努力。因此，無論是把馬克思晚年筆記歸結為“古代史筆記”（如蘇聯學者），還是從人類學角度把馬克思晚年筆記定義為“民族學筆記”（如西方學者克拉德），還是把馬克思晚年筆記詮釋為“國家與文明起源筆記”（如一些中國學者），都在不同程度上遮蔽和偏離了馬克思主義的理論主題和歷史使命，即對無產階級和人類解放理論的進一步思考和探索。

記者：在20世紀90年代初，法國著名哲學家德里達在《馬克思的幽靈》一書中指出，“我們這個時代不能忘記馬克思的思想遺產，否則我們將沒有未來。”馬克思主義至今仍具有鮮活生命力和持久影響力。在您看來，原因是什么？近年來有哪些證據可以支撐這一結論？

孫熙國：看一種理論是否擁有生命力，就要看是否有適合這種理論發展的土壤。簡單地說，就是要看理論對實踐、理論對現實有沒有用。21世紀的中國馬克思主義為什么會具有鮮活的生命力和持續的影響力呢？道理很簡單，因為馬克思主義就是一門研究讓勞動者、讓人民群眾過上好日子的理論。無論是中國還是世界都希望過上好日子，都期盼建設富強、民主、文明、和諧的國家，都向往自由、平等、公正、法治的社會，都呼喚愛國、敬業、誠信、友善的公民。這是中國人民的目標，也是世界人民的追求。不管風云如何變幻，人類歷史的大趨勢改變不了。人類社會最終都要朝著富強、民主、文明、和諧的方向走，這就是各國人民呼喚馬克思主義的根本原因。

馬克思主義不僅在中國具有強大生命力，在西方發達國家也表現出強大的影響力和生命力。這種影響力和生命力根源于馬克思主義對當代世界各種問題的正確解答，根源于對現存資本主義社會的科學分析，更根源于它對人民群眾利益的關切和維護。正如英國學者伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》一書中所說：“作為有史以來對資本主義制度最徹底、最嚴厲、最全面的批判，馬克思主義大大改變了我們的世界。由此可以斷定，只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會消滅。”

一言以蔽之，馬克思主義的生命力就在于找到了無產階級，找到了勞動群眾這一強大的物質武器，就在于它是研究如何讓老百姓過上好日子的科學。

記者：在您看來，馬克思主義在世界的發展與傳播還存在哪些困難和不足？作為馬克思主義理論研究者，應當如何推動其發展？

孫熙國：馬克思主義在世界上的發展和傳播既有良好的機遇，也面臨相當大的困難和不足。主要表現在：第一，和平發展的時代主題同馬克思主義產生的時代相比，已經發生了很大變化，這就要求馬克思主義者回應時代主題、反映時代特點、回答時代問題。第二，東歐劇變雖然過去20多年了，但其對馬克思主義發展和傳播的負面影響仍然存在。今天，發展和傳播馬克思主義，需要在國際范圍內提振人們對馬克思主義的信心。第三，馬克思主義在西方國家一定程度上被“污名化”，幾乎成了專制和貧窮的代名詞。傳播和發展馬克思主義，需要我們為馬克思主義正名。第四，新科技革命帶來的生產力的發展和資本主義的自我調整，使資本主義國家工人的生活狀況相對改善，這在一定程度上掩蓋了資本主義的本質，緩解了工人和資本家的矛盾，削弱消解了工人階級的斗志，致使其社會主義意識有所弱化。

推動馬克思主義的傳播和發展，需要做好至少以下兩方面工作。一是要積極關注和回答時代問題，構建中國馬克思主義話語體系。二是要深入推進馬克思主義研究的國際化，提升中國馬克思主義研究者的國際話語權。作為當代馬克思主義傳播、發展和實踐的重要代表，中國應主動示范引領，為馬克思主義在世界范圍的發展和傳播作出更大貢獻。

作為真正的馬克思主義者，要想推動馬克思主義的傳播和發展，最根本的就是要真正做到像習近平總書記所說的那樣，以百姓心為心，把老百姓真正放在心上，切實維護和實現好勞動群眾的利益。做到了這一點，那么，21世紀的中國馬克思主義和世界馬克思主義就一定會煥發出蓬勃生機，我們的事業就一定會興旺發達。

專家名片

孫熙國 北京大學馬克思主義學院執行院長，北京大學中國文化發展研究中心主任。工程教材《中國哲學史》課題組首席專家，國務院學位委員會馬克思主義理論學科評議組成員。

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