經過一年多的努力，清華大學出土文獻研究與保護中心又整理出《厚父》、《封許之命》、《命訓》等六篇戰國竹書，此乃清華大學藏戰國竹簡第五輯，其中除《命訓》見于今本《逸周書》外，其他五篇皆未見于傳世文獻。
早報記者 徐明徽
2008年，2500多枚寫于戰國時期的竹簡由校友捐贈給清華大學。這些竹簡在秦之前就被埋入地下，未經“焚書坑儒”影響，最大限度地展現先秦古籍的原貌。從2010年底開始，清華簡的整理報告《清華大學藏戰國竹簡》每年出版一輯，收錄對戰國竹簡的最新研究成果。近期，《清華大學藏戰國竹簡》第五輯終于出版了。
此次整理的清華大學藏戰國竹簡(以下簡稱“清華簡”)六篇竹書中，有五篇都不見于任何傳世文獻。其中《厚父》、《封許之命》是失傳千年之久的《尚書》篇目。
孟子引用過的《厚父》
由13支簡組成
《厚父》記錄了“王”與夏代后人的對話，篇中文句曾被戰國時的孟子援引；《封許之命》是周成王封呂丁于許的冊命，成王所賜車馬器、鼎彝正是周初“分器”之開端。
“記得當時看到一支簡，上面赫然有‘作之君，作之師’等字樣，使得大家很興奮，因為有關文曾見于《孟子》，而且是明確出于《尚書》的，我們迅速記錄下來。這支簡，就是最近整理注釋的《厚父》的第五簡”，清華大學歷史系教授李學勤曾回憶整理《厚父》時的情景。
《厚父》由13支簡組成，第一支簡上下兩端殘缺，其余簡皆完整無缺。簡的背標有序號，依次為“一”至“十三”，最后一支簡的背后有“厚父”二字，所以取為篇題。
清華大學出土文獻研究與保護中心劉國忠向早報記者介紹：“《厚父》全文只有短短數百字，但是內容豐富文辭典雅，對研究當時人們的思想文化起到了很重要的作用”。
《厚父》通篇為“王”與賢人“厚父”的對話。在兩人的對話中，王通過追溯夏代的歷史，指出勤政、用人、敬畏天地等方法對于永保城邦的重要性，并且向厚父介紹了自己當下的作為。厚父則提出了如果君主顛覆德行、不守常道，則會產生嚴重后果，君主應當畏天命、知民心以及遵守各種德行。
《厚父》篇中有關“天命”“德”“民”等敘述，與傳世《尚書》中《周書》各篇的思想類似。特別突出的，是《厚父》強調了“民心”。簡文認為“民心難測”，民心的向背，關鍵在于“司民”者即君長官員們能否“好學明德”。
劉國忠說：“《厚父》雖然沒有出現在目前傳世的百篇《尚書序》（尚書目錄）中，但它一定是《尚書》的組成部分，因為孟子曾經引用過該篇的文句，并且稱之為《書》”。
“偽《古文尚書》把這段話編進《周書》的《泰誓》是錯誤的。這篇孟子熟讀而趙岐不曾見過的‘書’，實際就是《厚父》。《厚父》的簡文中則明確地記錄了‘古天降下民，設萬邦，作之君，作之師，惟曰其助上帝下民’這樣一句話，可見孟子正是引用了《厚父》中的話語。”劉國忠教授說。
不過還有待考證的是，分析簡文，厚父的先祖曾服事禹、啟，可知他是夏朝世臣的后裔。全篇簡文也以回顧夏朝建立后的歷史以及夏朝滅亡的教訓為主，從情理上說與厚父對話的“王”很有可能是商湯。但是《孟子》在引用有關文句時，卻說這是周武王的話，而且文中很強調要戒酒，也與西周初年的情形一致。所以問政于厚父的王究竟應該是商的建立者商湯還是周的建立者周武王，尚待研究。
從《厚父》看，勸人戒酒其實從夏代就開始了。酒文化對夏代政治生活的影響深刻，夏代開國國君主動戒酒，末代之君嗜酒亡國。厚父是夏人的后裔，他與“王”的對話中用相當的篇幅談到了酒：“民式克敬德，毋湛于酒。民曰惟酒用肆祀，亦惟酒用康樂，曰酒非食，惟神之饗，民亦惟酒用敗威儀，亦惟酒用恒狂。”
清華大學出土文獻研究與保護中心的趙平安教授認為，《厚父》中對于酒的認識和《尚書·酒誥》相似。《酒誥》所言“祀茲酒”、“不腆于酒”、“罔敢湎于酒”、“勿辯乃司民湎于酒”，無非是說酒是用來祭祀的，不要經常喝酒，不能沉湎于酒，要堅決戒酒。《厚父》也是說酒是用來祭祀饗神的，不能沉湎于酒，酒喝多了會令人失性發狂。
《封許之命》羅列了
諸多分封時用的禮器
另一篇屬于《尚書》的篇目《封許之命》，是周王朝分封許國的文件，并羅列了諸多分封時的禮器。
“命”是《尚書》的一種體裁，在百篇《尚書序》里，屬于“命”的有《肆命》《原命》《說命》《旅巢命》《蔡仲之命》《文侯之命》等多篇。
《封許之命》原本由9支簡組成，雖然第一、四兩簡缺失，但全篇基本格局未受大的影響，篇名也是原有的。
《封許之命》是周王朝分封許國的文件，受封的許國第一代國君，名為“呂丁”。許是周代重要諸侯國之一，東漢著名文字學家許慎就是許國的后裔。許國的始封過程歷代典籍中都沒有詳細記載，只有許慎在《說文解字》的《敘》中說：“呂叔作藩，俾侯于許”。
據《封許之命》，呂丁在周文王時已經任職，“司明刑”即法律，隨后又“捍輔武王”，參與了伐紂的戰事，立有大功。因此，他的封許，應當是在成王時期。封許的典禮十分隆重，周成王的賞賜品中有蒼珪、秬鬯（祭祀用的香酒）、路車和4匹馬。后者與《詩·崧高》所詠周宣王封申國，賜以“路車乘馬”相同。
值得注意的是，周成王還賜呂丁一套“薦彝”，也就是祭祀用的禮器。器物名稱較多，容易釋定的有鼎、簋、盤、鑒等等，大都是青銅器。《尚書序》說：“武王既勝殷，邦諸侯，班（頒）宗彝，作分器。”看來周初分封諸侯國時有賞賜俘獲的商朝青器禮器的傳統，成王封許正是這樣做的。劉國忠教授告訴早報記者：“近年在考古工作中，屢次發現西周早期墓葬內隨葬若干商人的青銅器。不久前被報道的寶雞石鼓山3、4號墓，隨州葉家山的曾國大墓，都是明顯的例子。對照《封許之命》，我們對這種特殊現象便可給予合理的解釋”。
最早的“乘法表”
和八卦圖都在清華簡中
《尚書》是我國最古老的歷史文獻，相傳為孔子編訂，從上古時期堯舜一直到春秋秦穆公時期的各種重要史料匯集在一起，挑選出100篇形成《尚書》，可謂歷代統治者的“政治課本”。
秦始皇統一中國后，頒布《挾書令》，禁止民間藏書，凡民間收藏的《詩》、《書》及諸子百家著作都要集中焚燒。焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被毀。漢代重新重視儒學，由秦朝博士官伏生口授，用漢代通行文字隸書寫成，流傳下了28篇《尚書》中的篇目，被稱之為今文《尚書》。
漢景帝末年，相傳魯恭王在曲阜的孔家壁中發現的《尚書》，因以先秦古文字書寫，稱為古文《尚書》。然而在西晉戰亂年間，今、古《尚書》全部亡逸。東晉初年，豫章內史梅賾給朝廷獻上《尚書》58篇，包括今文《尚書》33篇、古文《尚書》25篇。現今流傳的《尚書》都是根據梅賾所獻的版本編修。但史學界對梅賾所獻《尚書》持疑，尤其認為古文《尚書》可能是偽作。
2008年，清華大學入藏一批戰國竹簡，竹簡上記錄的經史類書，大多前所未見，引發學術界關注。
從內容上看，清華簡中不光有《尚書》，涉及《詩》、《禮》、《樂》的材料都有。除了此次《清華大學藏戰國竹簡》第五輯收錄了《厚父》、《封許之命》這兩篇《尚書》篇目，在《清華大學藏戰國竹簡》第一至四輯中還收錄了如《尹至》、《保訓》等《尚書》類文獻。“先秦《尚書》一類的文獻非常多，除了百篇《尚書》之外，還有許多重要的篇目，比如像《尹至》這樣記錄夏朝末年的政治社會狀況的。”劉國忠教授說。
清華簡的面世，還解開了諸多歷史上的謎團。比如《清華大學藏戰國竹簡》第二輯的《系年》，共138支竹簡，記述了從西周初年到戰國前期的歷史，并揭開了秦人最早的居住地所在，應是今天的甘肅甘谷縣西南位置。由于《系年》記載了許多不見于傳世文獻的事件，還對《左傳》、《國語》、《史記》等典籍有重大的訂正作用。2014年，專家們還在清華簡中發現了時間上最早的十進制算具實物——《算表》。《算表》收錄在《清華大學藏戰國竹簡》第四輯中，清華大學出土文獻研究與保護中心主任李學勤教授將寫有《算表》的竹簡拼接之后形成一個表格，上面寫有數字，采用的是十進制，利用乘法交換律原理，不僅能夠快速計算100以內的兩個任意整數乘除，還能計算包含分數1/2的兩位數乘法。
我國廣為人知的“九九乘法表”來自秦代的“里耶秦簡九九表”和漢代的“張家界漢簡九九表”等古代乘法表，而“清華簡”上的戰國《算表》不僅更早，其計算功能也遠超過秦漢“九九表”。《算表》表明，我國在戰國時期數學已經相當發達。
清華簡中還整理出了《筮法》文獻和《別卦》文獻，記載了一種盛行于戰國時期楚國、不同于《周易》的占筮辦法。
《筮法》全篇文字分欄書寫，并且附有插圖和表格，體例猶如一幅帛書。簡文詳細記述占筮的原理和方法，包含大量以數字卦表現的占例。數字卦的形式與天星觀、包山、葛陵等楚簡中的實際占筮記錄一致。其中，八經卦的卦名、數字卦的形式等與傳統上所認為的商代《易經》的《歸藏》一致，但是否說明該簡就有可能是《歸藏》，還需進一步的研究和考證。
《別卦》則記載了六十四卦卦名，“對于《周易》卦象、卦名、卦序以及經卦的衍生研究都有一定的參考價值，對探索《周易》的起源問題有重大意義”，劉國忠說。
隨著進一步的整理，清華簡帶給世人的驚喜還有許多。劉國忠教授介紹，目前《清華大學藏戰國竹簡》第六輯已經在進行中，主要以記載春秋時期的文獻為主，將會收錄鄭國名相子產的政治事跡。
“《厚父》全文只有短短數百字，但是內容豐富文辭典雅，對研究當時人們的思想文化起到了很重要的作用”。
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