一、哲學是理論化、系統化的世界觀

哲學是系統化、理論化的世界觀。哲學和世界觀既有嚴格的區別，又有密切的聯系。

第一，哲學與世界觀有著嚴格的區別

首先，哲學和世界觀的形成不同。一般人的世界觀，在沒有經過專門的哲學訓練之前，是自發形成的。哲學是由哲學家有目的、有意識地對世界觀加工整理的，是自覺形成的。

其次，哲學和世界觀的內容不同。一般人的世界觀的內容是雜多的。既有這樣的內容，又有那樣的內容，不同的內容甚至相互矛盾。哲學的內容是專一的。哲學只有一個基本的主張、基本的觀點，是一家之說。

再次，哲學和世界觀的形式不同。一般人的世界觀，沒有嚴密的論證，沒有理論體系。哲學有嚴密的論證，有一定的理論體系。世界觀人人都有，但不是每個人的世界觀都是一門哲學。

第二，哲學與世界觀有著密切的聯系

首先，世界觀是哲學的基礎。哲學是哲學家對人們的世界觀進行系統化、理論化而形成的，世界觀是哲學的基礎。沒有世界觀，就沒有哲學。

其次，哲學是世界觀的指導。哲學家把人們的世界觀進行系統化和理論化，形成一套哲學理論。這種哲學理論被人們掌握，對人們世界觀的形成和完善，就具有一定的指導作用。

哲學是對人們世界觀的系統化、理論化。但是，哲學并不是對所有人的世界觀的系統化、理論化。因為，人們的世界觀各種各樣、各不相同，有的還截然對立。哲學不可能把所有的世界觀調和到一起。一種哲學是對一定人們的世界觀的系統化、理論化。所以說，一種哲學是一定世界觀的理論表現。

二、哲學的基本問題和基本派別

哲學的基本問題：

（1）精神和物質何者為第一性，即誰先誰后，誰決定誰，誰是世界的本質、本原。

（2）精神和物質之間有無同一性，即人們能否認識世界和改造世界。

按照對哲學問題第一方面的不同回答，全部哲學特別是近代哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別。

唯物主義包括古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義、辯證唯物主義。

唯心主義包括主觀唯心主義或客觀唯心主義。

三、世界的物質性

物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在，物質的唯一特性是客觀實在性，客觀實在性是指相當于意識來說，不管人們是否喜歡，是否承認，它都不依賴于我們的意識而實實在在的存在著。人類社會并不是什么超自然力量作用的結果，而是物質世界長期發展的產物，是由古猿發展而來的一個特殊的生物種群，在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。勞動是人采用一些工具作用于自然的過程，這個過程是客觀的，是不依賴于人的意識為轉移的過程，所以勞動就能說明人類社會的物質性

四、實踐與世界

（1）實踐是人改造物質世界的活動。唯心主義把實踐歸結為精神活動，舊唯物主義把實踐理解為生物適應環境的活動。馬克思主義哲學認為，實踐是人能動地改造物質世界的對象性活動。這一界定包括兩層相互聯系的涵義：實踐是人所特有的對象化活動；實踐是具有感性的即物質性的性質和形式的客觀活動。

（2）實踐是人的存在方式。實踐是人的生命活動所特有的性質和特殊的運動形式，它不同于動物的本能活動，更不同于純粹自然物質形態的運動形式，實踐活動構成了人的存在方式或生存方式。這是由實踐在人類生活中所具有的基礎和根本的地位決定的。首先，生產實踐是人類生存的根據，人類的第一個歷史活動就是“生產物質生活本身”，實踐是社會生活的本質。其次，實踐規定和創造了人的基本特征：正如馬克思所說，實踐“證明人是有意識的類存在物”；實踐使人成為“社會存在物”；實踐使人成為“能動的自然存在物”。總之，實踐使人類超越動物界，規定和創造了人的一切特征。

五、世界的聯系與發展 六、聯系與發展的基本規律

物質世界是普遍聯系和永恒發展的

1.聯系的普遍性。

世界上沒有任何孤立存在的事物。一切事物、一切現象都是互相聯系的。整個物質世界就是以多種形式相互聯系的整體。例如：生物的發育成長，離不開陽光和水分，而水的形成又離不開氫和氧。人離不開大自然所提供的各種物質生活資料，而任何人又不能不與社會發生各種聯系，孤立的人是不存在的。

2.聯系的客觀性。

聯系是事物本身所固有的，是客觀的、不以人的意志為轉移的。這就是聯系的客觀性。

3.聯系的多樣性。

聯系是復雜和多樣的。物質世界聯系的普遍性，是通過具體的事物多種多樣的具體聯系表現的。例如聯系有直接聯系和間接聯系、內部聯系和外部聯系、本質聯系和非本質聯系、必然聯系和偶然聯系等等。不同的聯系對事物產生不同的影響和作用。所謂規律，就是事物內在的、本質的、必然的聯系，對事物的存在與發展起著主要的、決定性作用。而事物的外部的、非本質的、偶然的聯系同樣會對事物發生影響和作用。兩者都不可忽視。

事物是普遍聯系的，又是永恒發展的。發展是指事物從低級到高級、從簡單到復雜的運動變化過程。發展的實質是舊事物的死亡和新事物的產生。

七、認識及其規律

（1）認識的本質，是主體在實踐基礎上或通過實踐對客體的能動的、創造性的反映。

（2）對認識的本質的規定的理解：

首先，實踐是認識的基礎和來源，認識既不是“生而知之”、主觀自生，也不是直接來源于客體，而是通過主體能動地改造客體的實踐活動中獲得。正如恩格斯所說：“人的思維的最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身”。

其次，堅持了唯物主義反映論原則，認識是對客體的反映或摹寫，即認識是以客體為原型的，認識一定含有反映或摹寫客體的內容。

第三，認識對客體的反映是具有能動性和創造性的特征，包括一定的選擇性、重構性，而不是簡單的、直接的摹寫。

世界上的事物是無限的，事物的發展是無限的，社會實踐的發展也是無限 的，因而人們對世界的認識永遠不會終結，人類的認識是永無止境的無限發展過程。

綜合認識過程的兩次飛躍和認識的不斷反復，無限發展，就是認識辯證運 動的全過程：實踐，認識，再實踐和再認識，循環往復以至無窮，一步步地深 化和提高，這也是認識發展的總規律。

但這種反復性和無限性，不是一種單純的循環，而是波浪式的發展。

八、社會基本矛盾運動及其規律

社會基本矛盾，包括生產力和生產關系之間的矛盾，經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。歷史唯物主義認為，社會基本矛盾是推動人類社會向前發展的根本動力，人類社會的歷史歸根到底就是社會基本矛盾運動的歷史。社會基本矛盾運動是有規律的。其一是：生產關系一定要適合生產力狀況的規律；其二是，上層建筑一定要適合經濟基礎發展要求的規律。

九、人民群眾在社會發展中的作用

人民群眾是社會歷史的創造者

如何評價人民群眾在社會發展中的作用，這是直接涉及到誰是歷史創造者這樣一個重大的歷史觀問題。在歷史唯物主義產生之前，英雄史觀長期占據統治地位，否定了人民群眾的歷史作用。

1、人民群眾的歷史作用

在人類思想史上，歷史唯物主義第一次科學的解決了是誰創造了歷史的問題。物質生產是人類歷史的“發源地”，人民群眾是歷史的創造者。

在哲學史上，在誰是歷史的創造者問題上，存在著兩種根本對立的歷史觀：唯心主義的英雄史觀和唯物主義的群眾史觀（又稱唯心史觀和唯物史觀）。

唯心史觀從社會意識決定社會存在的基本前提出發，片面夸大少數英雄人物的歷史作用，貶低或否認人民群眾的歷史作用，認為社會歷史的發展是英雄人物創造的。唯心史觀有兩種基本形式：一是唯意志論，它實際上是指主觀唯心主義的歷史觀，它認為少數帝王、將相等杰出人物的意志決定歷史的進程。把人民群眾看作是聽從少數英雄人物擺布的“工具”或“材料”。另一種是宿命論，它實際上是指客觀唯心主義的歷史觀。它認為決定社會歷史發展的是一種神秘的精神力量，如神、上帝、天命等。少數英雄人物則是這種精神力量的體現，廣大人民群眾只能絕對地服從這種精神力量。馬克思主義產生之前，唯心史觀占統治地位。

馬克思主義的唯物史觀，則從社會存在決定社會意識的基本前提出發，認為社會發展的歷史從根本上說是生產發展的歷史，是物質資料生產者的歷史。從事物質資料生產的人民群眾是社會歷史發展的決定力量，是歷史的創造者。

歷史唯物主義所講的人民群眾是指推動社會歷史發展的社會大多數成員的總和。它是一個歷史范疇，在不同的國家和不同的歷史時期，有著不同的內容。但是，無論在什么樣的情況下，從事物質資料生產的勞動群眾及知識分子始終是人民群眾的主體。我們說人民群眾是歷史的創造者，主要是強調人民群眾在創造歷史中的偉大作用。

第一， 人民群眾是物質財富的創造者。

第二， 人民群眾是社會精神財富的創造者。

首先，人民群眾的生產活動為精神活動提供了物質前提，否則便沒有社會的精神生活。其次，勞動群眾的實踐活動是一切精神財富創造的源泉。一切科學理論，一切有價值的文學藝術，都來源于人民群眾的生活和實踐。再次，作為人民群眾組成部分的許多杰出的科學家、思想家、藝術家直接參加了精神財富的創造活動。如發明者畢升，哲學家狄慈根，發明家瓦特，文學家高爾基等。他們靠自己的勤奮努力，創造出了許多璀璨的精神財富。

第三，人民群眾是社會變革的決定力量 。

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